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內(nèi)容提要: 春節(jié)燃放煙花爆竹是中國自古以來的傳統(tǒng), 但隨著農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡及農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn), 中國各大城市幾乎都頒行了禁放煙花爆竹的法令, 可十多年來, 收效甚微�，F(xiàn)在, 公眾又以恢復(fù)民俗為由, 要求解禁, 表象原因是法律應(yīng)順從風(fēng)俗、遵從民意, 其背后深層次原因是基于民族文化認(rèn)同的需要。
一、春節(jié)放爆竹的習(xí)俗源流考略
春節(jié)時燃放爆竹, 以增添節(jié)日之喜慶氣氛, 是中華民族的悠久傳統(tǒng)�！对娊�(jīng)·小雅·庭燎》中就有“庭燎晰晰,君子至止”�！巴チ恰笔菍⒅褡印⒉莼蚵闂U捆扎一起燃燒�！拔本褪腔馃褡拥穆曇�, 這可能是中國關(guān)于放爆竹雛形的最早的記載。南朝梁代宗懔撰寫的《荊楚歲時記》，也是保存至現(xiàn)在的我國最早的一部專門記載古代歲時節(jié)令的專著, 其中記載“正月一日是三元之日也�！洞呵铩分^之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。”又據(jù)《通俗編俳優(yōu)》記載:“古時爆竹, 皆以真竹著火燒之, 故唐人詩亦稱爆竿。后人卷紙為之, 稱為爆竹。”
至唐代, 爆竹的燃放已發(fā)展為人們將一支長竹竿點燃, 或?qū)⒁淮窆?jié)掛在長竹竿上燃爆, 當(dāng)時又被稱作“爆竿”。在中唐時, 火藥已可按配方研制出來, 火藥用于爆竹也就逐漸開始, 最初是將火藥裝入竹筒里燃放, 爆竹也改名為“爆張”或“爆仗”。后來, 隨著紙的發(fā)明與廣泛使用, 人們以用紙造的筒子代替竹子, 并用麻莖把爆竹編成串稱為“編炮”, 因其聲音清脆有如鞭子的響聲, 故又稱“鞭炮”。
宋朝時, 已有專門生產(chǎn)鞭炮的作坊。春節(jié)時燃放爆竹的風(fēng)俗也隨著經(jīng)濟(jì)、文化的交流傳入了越南、朝鮮、新加坡等周邊地域。如嘉慶年間煙花大宗出口, 遠(yuǎn)銷到暹羅(泰國)等國。而且, 我國風(fēng)俗除了在春節(jié)時大舉燃放爆竹,甚至某些地方在紅白喜事、清明上墳、初一、十五時都有燃放爆竹的習(xí)俗。
可見, 燃放煙花爆竹是我國的傳統(tǒng)文化習(xí)俗, 其最初的目的是驅(qū)邪, 而后演變至為節(jié)日增添喜慶色彩。該習(xí)俗經(jīng)過長年經(jīng)月的累積沉淀逐漸滲透至普通民眾日常生活里, 成為我國普通百姓生活中, 尤其是節(jié)假喜慶時, 不可或缺的部分。
二、中國禁放煙花爆竹的歷程回顧
近代官方在城市范圍內(nèi)禁止燃放煙花爆竹發(fā)軔于1907年的天津。天津巡警總局在《大公報》上刊登聲明,禁止燃放煙花爆竹。新中國建立后,上海是第一個禁止燃放煙花爆竹的城市, 它是于1988年做出該規(guī)定的, 隨后其他城市也紛紛仿效上海的做法, 頒布了禁止燃放煙花爆竹令。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計, 10多年來, 我國共有北京、上海、廣州、武漢、西安、深圳、福州、南京、長沙、蘇州等282個禁放煙花爆竹的城市。
但近年來, 保留春節(jié)燃放煙花爆竹的活動以增加節(jié)日喜慶熱鬧氣氛的群眾呼聲日趨高揚(yáng), 于是, 哈爾濱、成都、杭州、濟(jì)南等城市市區(qū)內(nèi)禁放煙花爆竹的政策也因之有所松動。截至2005 年春節(jié), 全國已經(jīng)有106個城市由原來的全面禁止調(diào)整為指定地點、指定時間的限制燃放。目前, 在全國31個省會城市、直轄市中, 限放城市有15個, 可燃放城市有6個, 禁放城市只有10個。
由以上事實可知, 禁放煙花爆竹的地點主要是城市,尤其是直轄市、省會等大城市, 禁放法令在實踐中并未得到切實的執(zhí)行, 以致在實踐中逐漸被修正為限制燃放或者繼續(xù)燃放煙花爆竹。
三、禁止燃放煙花爆竹理由之剖析
各城市禁放的理由主要是為了維護(hù)城市居民的生活安全, 防止火災(zāi)隱患、人身傷亡、環(huán)境污染等不良影響。如1907年2月3日《大公報》登載的公告:“入冬以來, 風(fēng)高物燥, 瞬屆年節(jié), 競放花爆, 起花雙響, 高入云霄, 遺火落下, 貽害非小, 販賣燃放, 均于禁條, 特先曉諭, 廣為勸告, 父戒其子, 兄為弟導(dǎo), 子弟有犯, 父兄枷號, 倘敢故違,決不寬饒。”
該公告說明禁放煙花爆竹的原因主要是為了防止天旱火災(zāi), 因為在城市中人們是以一種密集型的群居方式生活的, 一旦發(fā)生火災(zāi), 難以撲滅, 易造成較大的人員傷亡和財產(chǎn)損失。據(jù)統(tǒng)計, 近幾年來, 全國平均每年春節(jié)因燃放煙花爆竹引起的火災(zāi)就有4萬多起, 近年來僅北京市因燃放非法超標(biāo)偽劣煙花爆竹平均每年受傷近700人, 造成火災(zāi)達(dá)400余起??。
此外, 煙花爆竹還會污染環(huán)境, 其產(chǎn)生的煙霧、噪音對年老體弱者的健康會造成不良影響。但筆者認(rèn)為, 這種禁放的理由并不充分, 例如吸煙也如同燃放煙花爆竹一樣可能會引起火災(zāi)、污染環(huán)境及有損健康, 那為何國家不全面禁止吸煙而只是在公共場合限制吸煙呢? 這種反對理由未免有因噎廢食之嫌。
四、反對禁止燃放煙花爆竹理由之解析
( 一) 反對禁放煙花爆竹之表象原因
反對禁放煙花爆竹者認(rèn)為, 禁止燃放煙花爆竹未能尊重民俗, 這些禁放的法令本身是有缺陷的。當(dāng)立法者以理性主義立法未充分考慮到民意、習(xí)俗、人們的基本感情, 以法律為萬能之工具, 希冀法律有立竿見影的移風(fēng)易俗之功效時, 結(jié)果會適得其反。正如貝卡里亞所言, 任何背離這種情感的法律, 總是遇到一股阻力, 并最終被其戰(zhàn)勝。
因此, 只有符合人類基本感情的法律, 體現(xiàn)大多數(shù)人幸福的法律才是一部高明的法律, 才具備良好的文本轉(zhuǎn)換功能, 容易為公眾所認(rèn)同, 內(nèi)化于其心中, 隨心所欲而不逾矩, 成為人們行動中的法律。
事實上, 一個合理的和令人滿意的法律制度之所以會得到社會大多數(shù)成員的遵守, 乃是因為它服務(wù)于他們的利益、為他們所尊重、或至少不會在他們的心中激起敵視或仇恨的情感。強(qiáng)制只能用來針對少數(shù)不合作的人, 因為在任何正常并運行有效的國家中, 須用制裁手段加以對待的違法者的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于遵紀(jì)守法的公民。而事實上民眾日常生活及社會風(fēng)俗、習(xí)慣等無形的力量是構(gòu)成法律效力的實質(zhì)要件,法律的有效性在于其能夠得到普遍的遵守。當(dāng)法律不為公眾所遵守時, 法律的權(quán)威性也大打折扣甚至蕩然無存。
(二)反對禁放煙花爆竹之實質(zhì)原因
反對禁放煙花爆竹背后深層次的實質(zhì)原因是民族文化認(rèn)同的要求, 因為風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族的獨特表現(xiàn), 也是一個民族維持自身團(tuán)結(jié)和發(fā)展的儀式性符號象征。
現(xiàn)今, 中華民族正面對不可避免的現(xiàn)代化浪潮�，F(xiàn)代化是一個歷史過程, 包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變等。在經(jīng)典現(xiàn)代化理論中, 現(xiàn)代化可以被概括為一句話: 從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的歷史過程就是現(xiàn)代化。
因此,中國在經(jīng)濟(jì)上, 加入世界貿(mào)易組織, 融入一體化的國際經(jīng)濟(jì)之中, 肯德基、麥當(dāng)勞已矗立于我國的大街小巷; 在文化上, 中國人也受到西方文化深刻的影響, 如圣誕節(jié)、情人節(jié)已成為年輕一代所熟悉的節(jié)日, 而中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日, 如春節(jié)、端午節(jié)都漸漸式微。
在接受西方文化洗禮的同時, 我們也應(yīng)該注重自己的本土文化資源, 其中, 民族的傳統(tǒng)節(jié)日是加強(qiáng)民族凝聚力、提高民族自信心、增強(qiáng)民族自豪感的民族自我認(rèn)同的禮節(jié)儀式。為此, 全國政協(xié)委員陶思炎同志曾在兩會上提交過一份《解禁》議案。他說: “現(xiàn)在春節(jié)之所以沒有年味, 很多人都熱衷于洋節(jié),其中一個重要因素就是禁放煙花爆竹, 我覺得爆竹只要一恢復(fù), 年味就恢復(fù)90% ; 氣氛上來了, 年文化、年經(jīng)濟(jì)也會隨之而起�！敝醒胄麄鞑�、中央文明辦、教育部、民政部、文化部于2005年6月聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》, 明確指出: “中國傳統(tǒng)節(jié)日, 凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感, 承載著中華民族的文化血脈和思想精華, 是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶, 是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源”�？梢�, 中國傳統(tǒng)節(jié)日的重要性已提升至保持民族獨特性、增進(jìn)民族認(rèn)同、進(jìn)而維護(hù)民族國家統(tǒng)一的文化資源的高度。
事實上, 以反對禁放煙花爆竹、保護(hù)民俗為口號, 其實質(zhì)所宣揚(yáng)的是民族文化認(rèn)同、民族統(tǒng)一的理念, 而這種理念的主要支撐力量是勃興的民族國家, 而民族國家的興起又是基于以下因素的推動:
首先, 民族國家的勃興是工業(yè)社會的內(nèi)在邏輯結(jié)果。中國長期以來都是農(nóng)業(yè)社會, 大多數(shù)人過著日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活, 城市在前工業(yè)時代只占據(jù)了較小的地位。近世紀(jì)以降, 在外界侵略的刺激下, 為避免亡國亡種的民族危機(jī), 中國人民強(qiáng)烈要求民族獨立, 迫切地需要富國強(qiáng)兵, 而這首先必須建立工業(yè)社會。工業(yè)社會中社會分工更加細(xì)化、更加專業(yè), 更需要人們之間的有效合作。民族, 既是人類有效合作強(qiáng)有力的粘合劑又是整合社會分化的有力武器。同一民族的人們之間, 具有共同的集體歷史經(jīng)驗, 共享一套習(xí)俗和生活模式、一種處事和行為的方式、一種價值態(tài)度, 因而具備良好的溝通和交往的平臺, 可減少合作的摩擦與沖突。同時, 社會分工需要大批具有專業(yè)技術(shù)能力的勞動力, 而大批量的勞動力的培養(yǎng), 需要依靠一種一般性的、普及性的、標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)教育, 這種組織復(fù)雜、成本昂貴的基礎(chǔ)教育唯有民族國家方有能力提供。
由此可見, 工業(yè)社會促進(jìn)了民族國家的生成。
其次, 因為人的需求是多層次并且是永不滿足的, 在滿足基本的生存需要后, 還要有歸屬感。人需要歸屬于某個群體, 與自己同類的人生活, 才會有安全感。經(jīng)驗事實也證明人們總是過著一種群居生活, 這種群居生活發(fā)展到一定程度就構(gòu)成了社會。昔日社會的整合力量主要是宗教和王朝。在具有宗教傳統(tǒng)的社會, 民族、民族國家是對宗教的神圣性除魅后的替代認(rèn)同。兩百年前英法等國之所以興起民族主義運動, 就在于西歐社會人們的傳統(tǒng)集體認(rèn)同模式遭到了破壞, 當(dāng)宗教不足以維系集體忠誠、基于天主教的集體(神圣羅馬帝國)再也無法存在時,民族主義和民族因此應(yīng)運而生, 滿足了人類集體安全與情感滿足的需要, 人類集體認(rèn)同的模式相應(yīng)也發(fā)生了較大改變。后來世界其它地方相繼發(fā)生民族建國運動, 個中道理是一樣的, 人雖然有著個體獨立的沖動, 但又無時不具有著對集體的需求, 人的安全與情感在極大成分上要依賴于集體。
而我國昔日的社會整合力量是君主王朝制度, 當(dāng)這種舊文化體系??——君主制王朝衰落后, 出現(xiàn)了軍閥混戰(zhàn)的局面。舊有的權(quán)威彌散導(dǎo)致社會秩序的混亂, 促使人們?nèi)ふ倚碌奶娲? 以維持作為共同體的集體認(rèn)同感, 這個替代品就是民族主義。中國在傳統(tǒng)君主專制的王朝體制終結(jié)后, 祭起了民族主義的法寶, 以民族主義為旗幟, 進(jìn)行了三次政權(quán)的交替。
二十世紀(jì)上半葉中國共經(jīng)歷了三次政權(quán)的變更: 1912 年滿清讓位于中華民國; 1927年至1928年的北伐, 建立了南京的國民黨政權(quán); 1949年中國共產(chǎn)黨建立了中國共產(chǎn)黨政權(quán)。我們稍一追究這三次政權(quán)移轉(zhuǎn)的歷史, 便不難發(fā)現(xiàn), 其原動力無不來自民族主義。誠如唐君毅先生所言, 中國人之所以喜言民族, 而輕國家之概念, 亦正以中國社會文化背景中, 素缺西方由希臘之城市國家, 至近代民族國家之爭霸一段歷史之故也。
當(dāng)下, 隨著我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 綜合國力的增強(qiáng), 我國渴望再次矗立于世界民族之林, 因而在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識的同時, 也開始注重自己的本土資源, 從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘舊有的文化資源, 以整合民族的凝聚力。
再次, 從國際形勢來看, 加強(qiáng)民族文化認(rèn)同對海外華人具有向心力、吸引力, 而且對臺灣問題的和平解決, 更能提供文化心理意義上的根據(jù)。正如費孝通所言, “一個民族的共同心理, 在不同的時間、不同場合, 可以有深淺強(qiáng)弱的不同。為了加強(qiáng)團(tuán)結(jié), 一個民族總要設(shè)法鞏固其共同心理�！薄皬�(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點, 賦予強(qiáng)烈的感情, 把它升華為代表這民族的標(biāo)志”。所以, 在現(xiàn)階段, 通過對恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日的活動內(nèi)容來達(dá)到以傳統(tǒng)節(jié)日為載體的民族文化認(rèn)同, 是近代反對外來侵略的產(chǎn)物,也是中國現(xiàn)代化的必然要求, 更是解決臺灣問題、維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的根據(jù)。
燃放煙花爆竹一旦成為民族文化認(rèn)同的符號象征, 各地方政府即可對煙花爆竹的禁放態(tài)度逐漸解凍, 并轉(zhuǎn)而認(rèn)可與支持燃放煙花爆竹的正當(dāng)性。
五、余論
可見, 認(rèn)為禁止燃放煙花爆竹的法律和人們的風(fēng)俗習(xí)慣相違背, 這只是表象原因, 其背后深層次的實質(zhì)原因是民族文化認(rèn)同的要求, 因為風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族獨立存在的表現(xiàn), 也是一個民族加強(qiáng)自身凝聚力的儀式性符號象征。
所以, 當(dāng)燃放煙花爆竹被賦予體現(xiàn)民族特色、成為增加民族認(rèn)同意識的符號象征意義后, 以維護(hù)安全為理由的禁止燃放的呼聲式微, 立法機(jī)構(gòu)在重新立法時不得不考慮這兩種截然不同的話語, 法律本身就是立法機(jī)構(gòu)在權(quán)衡不同利益后作出的妥協(xié)的文本; 因而, 限制燃放煙花爆竹成為一個好的選擇, 當(dāng)然限制的時間、地點、違反限制的處罰措施的細(xì)節(jié)內(nèi)容, 則是由立法者在廣泛聽取民眾意見后所具體確定的, 如北京就舉行了聽證會來商討限制燃放煙花爆竹的問題�；蛟S這是一個所謂的傳統(tǒng)和現(xiàn)代相妥協(xié)的尾聲, 或許這不是一個尾聲, 而是通過恢復(fù)中國古老傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容以增強(qiáng)民族認(rèn)同意識的先啼。
�。ㄗ髡吆喗�: 肖敏( 1977- ), 女, 漢族, 湖南邵陽人, 西南政法大學(xué)博士研究生, 西南石油大學(xué)法學(xué)院講師。）
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